ни одной вещи, которая бы существовала сама по себе, независимо от других, то нет ни одного объекта, который полностью бы отвечал своему названию и определению. Так ум способен проанализировать даже мельчайшие детали и прийти к пониманию, что нет ничего, что возникло бы само по себе, без посторонней помощи.
Вот, например, – атомы и молекулы взаимодействуют, клетки соединяются и начинает развиваться форма жизни. Предположить полное отождествление предмета с его названием можно, но нельзя доказать. Предположить, что названная вещь не является соединением многих, а является сплошной, вечной, нерушимой можно, но нельзя доказать. Нет ничего не составного. Нет ничего постоянного, реального. Даже если мы проанализируем мельчайший из атомов, то обнаружим, что и он не таков. Название, которое мы даём объекту, основано на неверной оценке обманчивого иллюзорного явления, так как все явления волшебным образом связаны друг с другом. Наблюдение за объектом по его проявлению и наречение его каким-либо названием, а не понимание всех его составных частей называется неверным или неправильным суждением. Составная природа присуща всему. Это и есть пустота, потому что нет ни одной вещи, которая бы существовала отдельно, сама по себе и полностью независимо. пустота внешних явлений
С этой точки зрения можно говорить, что отрицание существования относительности явлений приводит к пониманию буддийской пустоты, и это уместно, учитывая составную природу всего. Отрицание – не самоцель, да и это было бы неправильно. Развивая понимание пустоты, созерцатель перестаёт принимать жизнь всерьёз, раз ничего нельзя пощупать. Иногда, говоря о пустоте и отдохновении без цепляния, мы используем слова «отвращение», «отречение», но понимаем их неправильно. Некоторые могут подумать, что быть нравственным – значит вести себя как в военном лагере. Но отречение и отвращение от сансары происходят от понимания природы явлений и пустоты сансары. Такое понимание внешних явлений не даёт увлекаться ими.
В тексте говорится, что явления, внешние явления сами по себе не являются проблемой для созерцателя. Они не являются причиной заблуждений. Заблуждения вызываются тенденцией ума цепляться за них. Если же оставить явления как они есть, не привязываться к ним, то ничего и не будет. Нет никаких деревьев и гор, солнца и луны, звёзд и облаков и других живых существ, которые могли бы отвлечь ум от осознания. Именно из-за тенденции цепляться ум разрывается между «люблю» и «не люблю» и создаёт водовороты бесполезных эмоций. Внутренние явления, такие как концепции и мысли, сами по себе никогда не будут отвлекать нас и тянуть куда-то, говоря: «Здрасьте, я заблуждение, и я собираюсь растащить вас в десять направлений». Мысли так не делают. Мы склонны считать, что заблуждение, привязанность и гнев периодически выстреливают. Но если приглядимся, то увидим, что мысли заходят как солнце. Но тонкий переход, цепляние ума – обдумывание в подробностях – и создают причину и затем либо продолжают беспрестанно создавать и размышлять, либо ждут вашей реакции, чтобы потащить вас дальше. Это отклонение становится причиной отделения от фундаментальной основы, причиной создания сансары.
Пустоту нужно понимать как природу внутренних явлений (или мыслей) и природу явлений внешних. Тогда можно понять, что ненависть, которую мы испытываем к сансаре, не является необходимой. Ненависть, отдаление, желание отказаться от эмоций и мыслей, чтобы стать хорошим, не являются необходимыми. Нужно просто пребывать в природе ума, в пустоте. Спонтанная естественная доброта и свобода от цепляния возникают тогда, когда понимаешь, что природа всего – пустота, и что не к чему цепляться. Но мы цепляемся; это бесполезное занятие, напрасная трата сил, и это нужно отпустить, чтобы возникло естественное отдохновение. Автоматическая свобода от постоянного цепляния уменьшает количество отделений от сознания-основы, что есть пребывание ума в фундаментальной основе, где нет привычных тенденций цепляния и формирования суждений.
В дискуссионных группах побеседуйте о природе внешних явлений. Классический пример – ваза или столб, но это может быть дерево, камень или что-то другое. Понять пустоту вазы или другого объекта значит понять, что название, данное совокупности составляющих, не говорит о природе предмета. Начните анализ, исследуя, какую часть вазы можно назвать вазой, независимой от прочих составляющих. В общем, мы обнаружим, что ваза состоит из элементов. Мы видим элементы и видим, что эти элементы соединяются. Мы обнаруживаем, что составляющие, создающие вазу, есть не что иное, как элементы земли, огня, воды и ветра. Если вы далее взглянете на природу элемента земли, то увидите, что и он состоит из множества составляющих. Углубляясь далее, вы найдёте, что ваза должна была объединить в себе много разного, прежде чем появиться на свет. И каждая из этих частей есть соединение многих других. На конечной ступени вы обнаружите, что нет ничего, что можно было бы назвать вазой. Не занимаясь подобным размышлением, рискуешь обрести такую тенденцию ума, который никогда не усомнится в реальности объектов. Ум не будет считать, что объект сотворён из множества составляющих. Этот простой пример показывает удивительную нецелостность явлений. Любое название, которое мы даём предмету, – просто отсылка. Название оказывается не чем иным, как отсылкой на составной предмет. Поэтому название, на котором мы основываем своё суждение, даёт лишь частичные сведения об объекте; оно основано скорее на том, что очевидно, а не на тщательном анализе предмета.
Далее, второй шаг – размышление о . Есть три времени: прошлое, настоящее и будущее. Точно так же если разбить их на малые отрезки, то обнаружишь, что нет ни одной неизменяемой секунды. Ход времени не даёт ни одному моменту оставаться устойчивым, неподвижным, постоянным и настоящим. Если бы мы могли установить какой-то момент и доказать его существование, мы смогли бы доказать существование прошлого как того, что случилось до конкретного момента, и существование будущего как того, то случится после конкретного момента. Но это невозможно. Каждый момент времени, даже если на нём заострить внимание, уходит. Там мы признаем пустоту прошлого, настоящего и будущего. Говоря о времени, мы не понимаем, что его природа – пустота. Время пусто, потому что непостоянно, оно непрерывно течёт и изменяется. Нет ни одной доли секунды, которая была бы устойчива, постоянна и реальна. Чтобы иметь возможность относиться ко времени как к чему-то реальному, нужно найти доказательства его реальности, истинности, неподвижности и устойчивости. А если этого нет, то мы видим, что ум по ошибке работает с тем, что очевидно, не учитывая природу – непостоянство. пустоте времени
Третье размышление – о то есть эмоций и концепций. Наблюдая за своими мыслями, мы часто можем поймать только конечный продукт и дать ему название. Давая название мысли, мы предполагаем, что она реальна, и принимаем либо отклоняем её. Далее возникают надежда и страх. Если созерцатель проанализирует истинную природу мыслей, то увидит, что нет ничего, что можно было бы назвать реальной мыслью. Человек начинает понимать, как сильна тенденция ума ошибочно верить в реальность, и что из неё происходят все захваченности, суждения, измышления, умопостроения и интерпретации. пустоте себя,
Происхождение кармы
Так что первая благородная истина говорит о происхождении страдания и происхождении запутанности – неослабных попыток упрочить явления. На основе предположения о реальности явлений, времени и мыслей строится потенциал основы привычных тенденций – стремления судить и действовать. Это увлекает нас и дает нам постоянную занятость. Мы называем вещи какими-то именами и увлекаемся ими. Эта завлекательность сильно притягивает, а при многократном повторении образовывает привычные, кармические тенденции. Кармические тенденции заставляют ум работать и держаться вдали от фундаментальной основы. Такие знакомые нам привычные тенденции создают непрерывную карму, множество причин и их следствий. В запутанности, стремлении упрочить вещи происходит постоянно вращение колеса кармы. Это ошибочное цепляние есть происхождение всего, что нам не нравится, источник всех концепций, которые держат ум в работе и вдали от фундаментальной основы.
Давайте посмотрим, как происходит этот отход, на примере внешних явлений. Мы даём название какому-то проявлению и таким образом создаем ложное
